《徹底的愛:酷兒神學導論》說書會系列之一

主題: 天主教同志信徒的信、慾、愛

嘉賓: 教友義安, 博士神學生葉麗珊, 陳滿鴻神父

日期: 2016 年8月27日

概要

            教友義安以輕鬆幽默的手法，演譯一對同志教友──雞與蛋──的故事。自小受洗的阿蛋一直為同性傾向掙扎，經常去辦告解，但卻又戀上無信仰的阿雞，以愛去打破信與不信的界限。阿雞一直抗拒天主教信徒迷信權威，阿蛋因而對他既愛又憤怒，卻仍不斷誘導他認識天主教信仰，阿雞漸漸看到信仰更多是關於愛與公義，而領洗了。最後，他們更願意向對方承諾終生彼此相愛扶持。

            葉麗珊指出，同志教友經常辦告解，都源於教會在性方面的教導，承襲著一個長久以來以禁慾為主的傳統，並以守獨身的男性及社會裡男性精英的經驗為判別的準則。但這個傳統並非一成不變，反而在每個歷史情況中不斷作更新。在舊約及新約都只佔很小的部份，而自早期教會，才開始以獨身為先，但聖保祿仍接受性慾是自然而禁不絶的。之後，在面對各種貶低婚姻這俗世生活的聖俗二元思想之下，發展為以禁慾為首，及性與罪有密切的關係，而同時維護婚姻及生育，並作為管制性行為的渠道。

            葉提出三方面的反省：（一）在不少教友的生活中，倫理便等同補贖書，但值得去問，倫理或神學就只有這些嗎？（二）二元對立的思想，如聖與俗、靈魂與肉身、獨身與婚姻、後異性戀與同性戀等分類，讓佔優勢的人將異己描黑；酷兒理論挑戰這種二元對弱勢所造成的排斥及歧視，而<徹底的愛>的作者，正指出天主親自打破人神界限的愛，正是酷兒的精神精髓；（三）同志不會對酷兒精神感到陌生，因自身經驗正打破對人的二元分類，但一直卻在二元對立的之下被貶低，而未被充份視作神學及倫理的參考，所以，性小眾的經驗可豐富人類多樣及多元的普遍原則，但需將打破界限的酷兒精神廣泛地實踐在社會裡，不只限於性／別的倫理。

            陳滿鴻神父則指出，現時應以天主教近代的性倫理作為交談的基礎，尤其教宗若望保祿二世的身體神學，同時，他發現，異性戀的愛與同性戀的愛實在有著許多相似的地方。他謙虛地承認，在閱讀<徹底的愛>之前，在教會裡從未聞過酷兒神學，現才恍然它已有廿多年的發展。雖他對這方面的認識不多而不敢隨便作批評，但卻看到只有具備神學訓練，才可以將同志的經驗作系統性的整理後再作神學的重構。

            陳神父欣賞這本書的作者舉出聖三神學作酷兒的詮釋，不但因為聖三神學的重要性被忽略，而且亦如作者所指，天主聖三那超越性的愛，就是酷兒那越軌的解放力量。還有，酷兒的解放性及越軌性亦應放在社會公義的範疇上。

            與會者提問，信仰如何不只局限於辦告解？葉麗珊指出，個人悔罪集中在個人層面的省察，是無可厚非的，只有透過集體的悔罪禮儀去反省社會問題，才讓個人省察到結構性罪惡。陳神父回應，酷兒的解放力量就是爭取社會公義。

            另一提問是，同志的經驗在天主教傳統的角色，以及天主教對同性戀可會有改變？陳認為，從現時香港的情況來看，是不會有轉變的。葉則認為，引領著教會的更新不完全只有人，她約十年前開始進修神學，當時無人可預料到會有這樣的教宗方濟各，對同志有這麼的體諒及關懷。世界各地爭取同志平權的人士當中，亦不乏教友。現時她也聯絡了大陸、台灣及香港的天主教同志，協助籌備一本信仰／靈修歷程集，讓同志發聲，現只欠資金作出版。

            與會人士則分享到，不必坐著等待教會改變，同志如去研習神學，便有助帶來改變。